La burguesía: parámetro de objetividad y universalidad

Por Cristina Pavón B.



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El concepto de ideología no parte de una psiquis individual como se considera erróneamente, sino, viene del conjunto de opiniones generadas en base a problemáticas sociales que, a su vez, están moldeadas a los intereses específicos de una clase social.

Según Armand Mattelart, autor del libro “Los medios de comunicación de masas” la función de la ideología es defender los intereses de las clases sociales. Mattelart presenta el análisis ideológico como la percepción del sistema de los significados cruzando la línea de lo superficial.

Existe una forma de análisis de discursos a la que Jacques Derrida, posestructuralista, denominó deconstrucción. Esta, consiste en mostrar cómo se construye un concepto cualquiera, partiendo de procesos históricos y acumulaciones metafóricas o lo que rodea la escritura, mostrando que lo claro y evidente, no es lo que parece.

Esta teoría es aplicable a los textos literarios y filosóficos, sin embargo, establecidos en conceptos sociales, la ideología ocuparía el contexto de la deconstrucción debido a que la lectura ideológica permite decodificar el sentido de los mensajes, esto, aplicado a los medios de comunicación masivos.

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Los fundamentos del periodismo latinoamericano están arraigados al marxismo (materialismo histórico dialéctico). Marx, sostenía que “Los pensamientos de la clase dominante son también, en todas las épocas, los pensamientos dominantes; en otras palabras, la clase que es potencia material dominante en la sociedad, es también la potencia dominante espiritual.”

La prensa ecuatoriana está sometida a una nueva Ley cuyas restricciones, tienen fundamento en un conflicto de intereses estatales. La burguesía que controla los medios de comunicación no es una simple burguesía comercial, sino administrativa y política.

Uno de los temas más tratados por los medios de comunicación es la legalización del aborto en el nuevo Código Orgánico Integral Penal. El país fue testigo de un sinnúmero de manifestaciones pacíficas, campañas y declaraciones de funcionarios del gobierno, entre estas, la de Paola Pabón, que dio como resultado un mashi-drama.

Según Diario el Comercio, Pabón comparecerá ante el Tribunal Ético de Alianza País el 25 de octubre por su voto a favor de despenalizar el aborto junto a Gina Godoy, la vicepresidenta de la Mesa de Justicia que tramitó el Código Integral Penal. El Comité Disciplinario, podrá imponer desde una sanción verbal; una suspensión de hasta un año y la pérdida de la categoría de militante.

La amenaza de renuncia de Rafael Correa, provocó una serie de conflictos en el bloque de Alianza País. Pabón tuvo que rectificar su decisión cuando el Presidente la acusó de traición. Sin embargo, hasta la fecha, el Primer Mandatario no da a conocer buenos argumentos en contra de la despenalización del aborto. Quizás, para ganar terreno en el ámbito religioso o simplemente por polemizar el tema.



Diario La República

Mattelart comparte el argumento de Barthes sobre los mitos creados en la sociedad. Él añade que vivimos en una realidad domesticada, la cual no es “real”, sino el producto de admitir las bases en las que se halla edificada la burguesía.

En este caso, por ejemplo, se entiende que el poder burgués estuvo ligado siempre a la Iglesia. La clase dominante se convierte en un parámetro de objetividad y universalidad. La decisión tomada por Correa produce una indignación nacional por una supuesta “naturaleza moral” del pueblo, satanizando lo que puede ser un beneficio para la mujer ecuatoriana.

Según la información de la Corte Provincial de Justicia de Pichincha, de enero a diciembre del 2012, ingresaron 465 causas por delitos sexuales, un promedio de 38 agresiones al mes, el 90, mujeres. Aún así, la mujer ecuatoriana no está en la libertad de elegir no ser madre del hijo de un criminal.

Las redes sociales estaban repletas de mensajes pro aborto, sin embargo el pueblo tiende a confundir ideología con estereotipos, que aunque se relacionan, no son lo mismo. Quizás este tipo de debates de coyuntura antropológica y sociológica no se comprenden porque todavía existe una cultura de estereotipos. Esto, como resultado del conformismo y la falta de criticismo que la sociedad exige a los individuos y grupos sociales.